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usdt充值接口(www.caibao.it):讲座纪实|葛希芝谈沃尔夫:从农民社会到庞大社会

来源:三亚新闻网 发布时间:2021-01-20 浏览次数:

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问题:讲座纪实|葛希芝谈沃尔夫:从农民社会到重大社会

2019年春我在给本科生开设的《人类学史》课上先容沃尔夫,宣读了一篇我撰写的7000字沃尔夫词条,该词条完成于研究生同名课程的教学单元中,贯串沃尔夫一生的学术头脑史的演进。当我颇有自满地拿到本科生课堂时,没有想到一名学生反馈道:“这节课没有震撼。”日子悄无声息地已往,可是这句话照样频频萦绕在我的脑海里,我的疑问“为什么没有震撼”在整理、明白葛希芝先生的沃尔夫演讲中获得了回覆。

在那些作品、看法、野外细节以及书评等二手文献堆砌的沃尔夫学术履历当中,表面上看是头脑史,但实际上连我自己都有隔膜,我感受不到头脑史迸发的生命律动,当知识无法触及到意义时,知识也就酿成一种机械产物。这样说多有抽象,我举两个例子。当我说“芝加哥大学的学术气氛纰谬他的胃口,呆了一年他很快就脱离了”,呆在芝大到底是怎么感受,无从得知。《二十世纪的农民战争》是沃尔夫主要的一部农民著作,依赖书评确立熟悉可见我对该书的隔膜,我不太可能感受到沃尔夫在其中通报的农民革命给天下带来的激动人心的气力,也没有意识到沃尔夫介入的反越战争激发了他对农民抗争的关注。而这些机械性的转引痕迹在葛希芝先生来自第一线的感知、触动和层层渐进的明白中逐渐消解,学术头脑史的生命温度从知识谱系通报出来,由于靠近人性而越来越清晰。这内里既包含了葛希芝对沃尔夫农民研究的掌握,也包含了她对沃尔夫的天下史理论当中对东亚重大社会的注释失效的深切体会。

加州时间2020年11月25日早上,葛希芝先生的99岁高龄母亲在睡梦中镇静地走了。就翻译的若干问题邮件询问她的时刻,葛先生在整理母亲的遗物,这样能让她和母亲靠得更近一些。在这时代,葛先生完成了两场在线讲座、11月21日集会的开幕式致辞,冥冥中感受Mother是在守候我和葛先生的约定完成后才脱离。人生有诸多遗憾,希望这篇讲稿能够让葛先生对中国研究的拳拳赤子心略有慰藉,同时纪录葛先生不停奋勇向前的头脑涌动之瞬间。

因篇幅较长,讲座分为两篇刊发,此为第一篇。上海大学2020级人类学研究生向宇青孝敬了六千多字的讲座整理初稿,翻译质量较高,在此鸣谢;临沂大学历史文化学院的陈建博士对该文做了校对,在此鸣谢。

一、沃尔夫的生平

讲座最先,葛希芝首先对沃尔夫的生平做了一个简朴的先容。1923年,埃里克·沃尔夫出生于维也纳的一个高度世俗化的犹太家庭,那时维也纳正处于经济困窘然而精神富足的社会主义时期。1938年为了逃避纳粹,沃尔夫被父亲送往英国学习,在那里学习英语和生物学。在利物浦他被暂时扣留,熟悉了诺贝特·埃利亚斯(Norbert Elias),这位狱友给他讲了“权力的垄断”和“社会关系网络”(小我私家出生在一个既定的人际关系网中),这个想法提供了启示,让沃尔夫对社会科学开了眼界——发现了社会学的存在。厥后追随怙恃移居美国纽约,在纽约皇后学院学习一直到参军,加入二战,周旋于意大利战场。沃尔夫博士结业于哥伦比亚大学,正是在哥伦比亚大学,他接触到了那时正盛行的重大理论,其中最有代表性的是“文化史”(culture history)。沃尔夫厥后提到:“文化史是一种没有政治和经济靠山的原子主义文化特征的舞蹈”。显然,这个词的靠山,特别是经济和政治靠山,在沃尔夫厥后的头脑中变得十分主要。

沃尔夫在哥伦比亚大学主要追随本尼迪克特和斯图尔德两位先生学习。对于前者,他一直异常敬仰崇敬却并不赞许。文化和人格理论,用本尼迪克特自己的话来说,其目的就是“为每一个怪异的文化描绘一种同质的、由文化所塑造的国民性”。显然,这是片面的。幸运的是,斯图尔德来到人类学系,生长出来一个朝向“允许人类使用的环境与手艺之间的关系的对照研究”。沃尔夫召集既是退伍军人又是左翼的研究生同砚组成一个研究小组:“全天下剧变社会”(Mundialupheaval Society),小组成员厥后险些都成为了美国人类学界的顶梁柱。博士时代,沃尔夫由于经费缘故原由没能如愿前往苏门答腊做野外,相反,1948到2月到1949年8月他前往了波多黎各的中央高地,也是咖啡莳植地,正是在那里,他最先思索“农民问题:1954-1955年”,沃尔夫花费了数月在墨西哥做野外事情,惋惜由于战乱而中止;沃尔夫前往墨西哥的下一个野外点:德斯科科(Texcoco)研究灌溉系统和生态;1960年,沃尔夫去往阿尔卑斯山的蒂罗尔高地(Tyrol),转向生态与族群的研究,并剖析政治对他们的影响。

沃尔夫是一名享誉天下的学者,在许多高校都有任教,先是在弗吉尼亚大学,厥后是耶鲁大学和芝加哥大学。只管芝大是美国人类学的顶尖学府,他发现“这里是老人统治,开会冗长琐事缠身、祭祖‘慎终追远’的仪式流动不堪其负”。1961-1971年,沃尔夫来到密歇根大学,教授生态学和历史。与人类学家西德尔(Sydel Silverman)喜结良缘,在第二段婚姻的影响下,他任教纽约都会大学,他们最先系统地思索“民族与国家相互关联,涉及到资源主义、天下系统以及生产方式的观点”。

沃尔夫学术影响深远,不予赘述,这里仅指出一点,沃尔夫对萨林斯慕名而来,他被萨林斯的早期著作影响,那时萨林斯对生态、环境的兴趣斐然,对文化的兴趣还没有像后期那样狂热。在密歇根大学,他是发起了美国第一个西席反越战组织的卓越先驱之一。一群西席给那些想要加入越战的人做演讲、针砭时弊、剖析效果。葛希芝推荐了沃尔夫《通往权力之路:构建现代天下的人类学》的短篇自传,所有权力方式建筑了人类学的现代天下:“导言:一个知识分子的自传”(Introduction: An Intellectual Autobiography)。沃尔夫总是对新事物保持无限的求知欲,在一次又一次的去往新的高校任教的历程中,他的头脑也逐渐生长。在她看来,沃尔夫人格特殊、学术斐然,他在自传的最后一句话这样写道:“我成为一名人类学家的焦点理由是:为了我所遭遇的天下追求注释。”

二、领会沃尔夫:并不太熟

接着,葛希芝分享了她追随沃尔夫学习的往事。1965年在夏威夷大学获得硕士学位后,本打算在夏威夷大学继续攻读博士,在新几内亚做野外,由于萨林斯的举荐,她有幸被密歇根大学接纳,并机缘巧合做了沃尔夫的助教。他们说生涯就是在你改弦更张时发生的事情。在她的印象里,沃尔夫不是那种与学生关系密切的教授,没人直呼其名“埃里克”,但毫无疑问,他是一名优异的教授。她怎么也没想到中国会是她的野外决议的妥协之举。农民!!!农民是何等无趣——“若是你看过一个农民社会,其他都是一模一样。”沃尔夫给她上了第一节课。他给年轻的葛希芝展示了这些奇异社会的千丝万缕的重大性:农民是一个拥有厚实知识和技术的群体,拥有一套重大的对内对外的社群关系,不像市场的营销网络和生产经济,对那些凌驾于他们之上的“官老爷”常怀些微敬畏,对于那些相距甚远的神鬼存在,他们拥有一套细腻仪式和图像意象与之打交道。“天高皇帝远”这句话有两层寄义。

沃尔夫尤其对一样平常生涯泛起的反抗方式感兴趣。在他最先撰写《20世纪的农民战争》时,有关“反抗”的看法变得异常主要。在已往的历史长河中,农民的反抗、起义除非死了成千上万的人,一样平常没有什么太大的意义,然则20世纪的农民战争却完全差异,发生在墨西哥、俄罗斯、中国、越南、阿尔及利亚和古巴的战争并非历史,相反,它们是我们赖以生计的天下的缔造者。其中,农民赢得并改变了他们的天下。是什么让农民将这些在已往不能想象的可能变为现实?我们该若何明白农民?沃尔夫否决在许多有关农民的文章中将农民看成是蜗居在自己那一个狭窄村子的群体的看法。沃尔夫把农民看成是一个伟大的、重大的系统中的一个阶级,对整个社会都有着伟大的影响。

正是被沃尔夫对于农民的热情所熏染,葛希芝于1968年前往中国台湾做野外观察、撰写博士论文,1971年回到密歇根大学,恳请沃尔夫做她的答辩委员会成员,沃尔夫尴尬不已,他私下里跟她说不行,但照样想帮她,于是在答辩文书上以“暂且导师”的身份签了他的名字。这个春季学期末,沃尔夫就追随希德尔脱离密歇根。时隔险些半世纪,提起此事葛希芝依旧心潮澎湃,可见沃尔夫作为一名教授对学生来说有着何等深刻的影响力。

三、人类拥有一个历史且重大至极

葛希芝总结到,沃尔夫的著作给我们转达了两个焦点信息,一是对于人类共同性的强调,二是对于文化历时性的强调。首先,在沃尔夫看来,人类是一个统一的物种,在生物上险些完全相同,共享着统一段历史。沃尔夫想要展示的是人们在漫长的生计历程中是若何相互关联的、相互互动的。从十万年前最先,天下各地的人类就过着群居生涯,好比迁徙、顺应新环境、文化融合等,我们的大脑和身体也和现在一样没有太大的差异。我们组成小的聚落相拥而居,然则个体和家庭总是这个脱离、谁人加入。说着统一种语言的群体和说着另一种语言的群体融会在一起;很多人可能会说两三种语言。直到约莫三百年前,具有身份排他性的划分明确界限的国家对于人类历史才有意义。即使是已往已然“淡出”、人口和区域被部门同化的重大帝国,也对维系帝国运转的农业基础发生削弱和损坏。因此只有真正领会了一个社会与它的全球化邻人的互动,才气真正明白这个社会的历史。

其次,沃尔夫以为“作茧自缚”很难,在空间和时间的任何一个点上,存在之物在一定程度上依赖于之前存在之物,而且,这种存在并不是静止的。地理就在我们的脚下移动:气候转变,大海升降,暗礁生长,森林衰亡,人口变得浓密或涣散,生涯方式也一定响应而变,甚或走向灭绝。人们发现事物,有时有用或至少无害,就像茅草屋顶;有时带来异常危险的后患,就像矿石燃料和原子弹。这些事情险些同时发生,远古时期还缓慢变迁,农业发现后就变得越来越快。围绕你我的是无数的因素,正是这些因素缔造了我们邂逅的天下。葛希芝以为,沃尔夫想要注释的是“这一时刻是若何发生的”,他想要像绘制一幅舆图那样,显示影响社会的每一个因素,甚至能清晰地看到时间上的转变。而他的著作正是展示了他所接纳的剖析路径,他深知在方式上必须将芸芸众生思量进来,基于这一方式论态度,他尝试了种种理论视角。他确信的一件事是我们今天生涯的天下已经急剧地被资源主义工业化重塑。他是若何思索的呢?

四、从《20世纪的农民战争》谈起

谈沃尔夫的理论绕不开“农民问题”,在作甚“农民”这一观点性问题上,沃尔夫否决“墟落人口(rural population)只是谨记于上级国家统治的群体,而乡民则是游离在政治结构局限之外”的看法,他以为前者是农民(peasants),而后者并非“原始人”(primitives)。然则受国家控制的墟落人口不仅包罗耕农和“拥有和谋划农场的人、佃户和佃农以及无土地劳动者”,还包罗工匠、渔民和为墟落市场供货的流动商人。显然,这些群体是差异的,例如无地者和土地所有者差异,更不是所有的都算“农民”。因此,沃尔夫对农民的界说是:“生计性地介入莳植,且能自主决议莳植历程的人口。”这一分类涵盖了佃户、佃农以及业主谋划者,只要他们处在能够对庄稼怎么种做相关决议的位置,然则不包罗渔民和无土地劳动者。

同时沃尔夫以为,“若是把农民和原始人区别开来,也就必须把农民(peasants)和农场主(farmers)区别开来。”农民(peasants)的主要目的是“在狭窄的社会关系局限内获得生计和社会职位”,而农场主(farmers)则“完全介入到市场中来,将自身投入一个普遍的社交网络追逐职位博弈”。为了保证土地和家庭生计的连续性,农民通常与市场保持着一定的距离,由于对于市场的无限介入可能会威胁到他们对于生计的控制。因此农民总是倾向于把市场维持在“一尺之怀”,由于无限制地卷入市场会威胁到他掌控的生涯来源。也就是说若是土地容易生意,那么农民很容易失去他的生产资料。于是他墨守传统的放置,以保证他对土地和亲戚邻人劳动的有权使用。此外,农民只会在保证自给自足的前提下举行销售,同时他也需要现钱买卖,以购置他生产不了的物品。在沃尔夫看来,“从农民到农场主的转变不仅仅是心理取向的改变:它更是涉及到制度语境在人们可以做主的局限之内的一个重大转变。”当沃尔夫说“men”的时刻,意思是人民(people)。

五、沃尔夫、中国传统以及葛希芝思量的“农民”观点

葛希芝接着分享了她对于农民这一观点的明白,沃尔夫对于农民的关注并不仅仅局限在农民自己,而是希望以此为契机领会差异的阶级或职位的群体是若何相互缔造的。沃尔夫之前对农民的界说困扰着她。在《乡民社会》(Peasants)(1966)和《二十世纪的农民战争》中,沃尔夫将人类社会形貌为拥有一段历史,而每个社会都是异常重大且与全球相互关联的。继墨西哥和波多黎各的最初野外之后,沃尔夫最先剖析研究那些在任何社会中都十分需要的群体:那些生产食物、衣服、住以是及生产这些所需工具的人。在对农民观点的连续讨论中,可以看到他对人类生态的研究对农民的界定发生的影响。

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在上世纪60年代末的美国人类学界,学者们就人类学是否能研究那些非“原始人”(primitives),即低手艺、低水平国家社会的人们睁开了争论。许多人以为,我们有剖析这样的重大社会的智识工具吗?沃尔夫以为,要明白农民,我们必须明白他们成为农民的靠山以及他们是若何反过来影响环境的。这一争论连续了良久,直到沃尔夫、西敏司,以及弗里德曼和费孝通等,最先撰写关于农民社区的精彩研究时,这些争论才终于平息下来。他们将那些从事墟落或社区研究的早期人类学者的习惯甩在后面,转而追求外部气力的语境。沃尔夫、弗里德曼和费孝通等人尤其善于逾越一个墟落的简朴限制,追求在乡村之外塑造乡村的因素。

这其中,弗里德曼的研究值得一提,他是从墟落延伸到更大语境头脑的先驱者之一。弗里德曼有一些头脑是从英国人类学中生长而来的,那就是对于支属关系的关注。弗里德曼将英国同事强调的非洲世系(lineages)延伸到中国东南,然而中国东南部的宗族(lineages)往往很大,遍布多姓村子,通过国家下层行政机构与中国的精英阶级相连,并拥有与国家异常相似的权力。他让我们思索国家是否真的给了宗族领导者他们保留的权威,抑或是国家远离市场,市场权力也就落入宗族领导者的“囊中”,也许两者兼具。回覆这个问题可以是一篇很棒的学位论文问题,但光是思索它就足以引起我们对沃尔夫发现的地方和中央权力之间的互动议题的注重。

重温沃尔夫的界说,农民是控制自己生产资料的耕作者,包罗佃户(tenants)和佃农(sharecroppers),在葛希芝看来,该界说对于注释墨西哥和加勒比海的部门区域可能有用,然而当她最先研究历史中国时,却是疑窦丛生。在某些区域,一些佃户在种什么方面受田主控制,且不能保证对租地的控制,他们不能算作农民(peasants)。而在中国的另一些区域,例如四川,租户拥有完整的租赁权和生产控制权,他们是农民。然则不能否认的是,沃尔夫对于“农民”观点的界说在学界依旧有着十分主要的意义,在葛希芝看来,沃尔夫的农民这一观点最主要的孝敬是在于他正在从生态起点(农民是低手艺的耕作者)转向对生产关系的关注。

六、“生产方式”观点的中兴

农民是低手艺的耕作者,当研究焦点朝向生产关系,他最先异常严肃地看待中兴生产方式的观点且付诸锲而不舍的起劲。在沃尔夫的理论中留存了许多马克思的影子,因此领会马克思主义在西方社会生长中的靠山,对于更好的熟悉沃尔夫的理论有着极大的辅助。在上世纪的西方社会,马克思主义一直被视为危险的头脑,看成是对西方社会的威胁。许多国家,尤其是美国,已经最先否决使用马克思主义中有价值的观点。然而,马克思主义头脑却是人类头脑的瑰宝。随着资源主义工业革命在西欧的兴起,资源所有者和那些只有劳动力可以出售的人们之间的不平等关系发生了许多社会主义小型实验,一些实验在美国也有所生长。大部门实验由于不能连续性而撤退为涣散的社区——那是他们的嬉皮时代——不外很快发现将自身与外界社会绝缘是不太可能的。虽然其中大多数都失败了,但无论若何,这些实践都是对于资源主义所带来的不平等以及种种社会问题的一种早期反映。正是马克思把已往300年伟大而又惊人的转变结合在了一起,形成了具有革命潜力的整体理论。

那时的三大资产阶级革命深深震撼了诸多西欧新兴资源家:美国革命、法国革命和海地战争。现在的海地在我们的全球话语中很是微不足道,然则在200年前,这却是和美国、法国革命同时睁开的里程碑式的黑人革命。他们席卷了奴隶主、莳植园主和殖民者并掌握了他们自己的黑人共和国的自主权。这是一个激动人心的时刻。在英国、比利时、荷兰等地,社会主义头脑最先被以为是危险的,特别是在1848年大叛乱之后。共产主义和社会主义从那时刻就一直被看作是西方统治精英的威胁。然则在欧洲,知识分子为脱节基督教正统意识形态的统治而举行的长达几个世纪的斗争的影响力,给予了他们一种斗士一样平常的身份。正是由于这个靠山,以是在19世纪晚期的一样平常知识界,马克思主义理论知识并没有像在美国那样悉数抹去,而是成为了一个受教育的人不能缺少的一部门,并不是必须要信赖,然则至少要知道。

而沃尔夫在纽约长大,那里有数百万来自欧洲的移民,作为移民中的一员,他的想法比大多数美国人加倍坦荡。沃尔夫这一代人类学家诞生于一个战时世纪:不仅是一战和二战,还包罗1945年后殖民地争取自力的起劲。这些革命大多发生在殖民主义阻碍了其工业生长或者实际上使其倒退的天下区域,正如印度和印度尼西亚,在这其中,大多数人口都是农民。战争给他们带来了伟大的痛苦和无数生命的逝去。在此靠山下,沃尔夫最先和密歇根大学和全国高校的师生一起,剖析和否决与之息息相关的越南战争。与此同时,他写了《二十世纪的农民战争》(1969),对六个国家的革命举行了严谨仔细的对照:墨西哥、俄罗斯、中国、越南、阿尔及利亚和古巴。可见,沃尔夫的理论生长与那时整个时代生长慎密不能分。

七、社会劳动:一个普适而又基础的真理

在对沃尔夫的时代靠山有一个大致的领会后,葛希芝重新回到了有关生产的讨论上。沿着马克思的门路,所有的人类劳动都是社会劳动,人类劳动是沃尔夫的剖析基础。我们从先辈那里继续工具、技术和知识,与他人交流器械和劳动。若是没有对已往的文化、资源的继续和交流,单一个体或者家庭就无法生产和生计。对于沃尔夫来说,在他最先撰写《欧洲与没有历史的人民》的时刻,他将社会劳动的基础转移到生产方式的头脑上,他希望人类学家能够使用生产方式的焦点分类来明白天下转变的已往与现在。他的这一做法和马克思主义的传统视野截然差异。在这本书中,沃尔夫运用马克思本人的生产和生产方式的观点,归纳出三种生产方式:亲族制(kin-ordered mode)、贡赋制(tributary mode)和资源主义模式(capitalist mode)。

八、亲族式生产方式

亲族制的生产方式发生于支属关系,亲族制生产方式可以明白为通过诉诸父子关系(filiation)、婚姻关系、血缘关系(consanguinity)、姻亲关系(affinity)等社会劳动来革新自然的一种方式。简朴地说,社会劳动是被“固定在”或“嵌入”在人与人的特殊关系中。这种劳动只有通过人才可享有,而这种靠近乃是象征建构起来的。沃尔夫讨论的是大部门农业和国家泛起之前的天下。因此支属关系涉及:(a)象征的建构(父子/婚姻,血亲/姻亲)是若何(b)不停地将出生的和补入的角色放到(c)相互的社会关系之中的。这些社会关系(d)允许人们能够以差异的方式招呼他们每小我私家完成都必须要负担的那份社会劳动,从而能够(e)影响对自然的需要革新。

“若是支属关系是人们身上确立权力并因此要求分享社会劳动的一种特殊方式,那么,这种权力和要求的确立方式也确着实差异文化靠山中存在伟大差异。”其中,支属关系是通过人们想象或象征靠近社会劳动的观点的支配性机制,没有其他机制能够获得享有他人劳动的资格。支属关系通过婚姻扩展为血缘关系,这些社会关系允许人们以种种方式为相互提供信息和资源。在这里,支属关系以两种方式发挥作用:一是资源普遍可用,对任何知道若何获得资源的人开放,资源和人都不受特定群体的约束;二是资源受到限制,只对那些有“支属关系允许”的人开放,而且严酷限制在象征性界说的群体成员的手中。对于第二种情形,环境不是简朴的“自然”,而是随着时间的推移,通过社会劳动的转化,累积种种要求和在支属群体之内组织要求的系谱,通过声明自己享有的而排挤非亲族成员。这种形式的支属关系酿成了政治关系,引入了持久延续的结构品级,这种结构纷歧定是指父系的(patriarchal)。

沃尔夫向我们真正展示了人类的早期阶段,也就是智人(Homo sapiens)的生涯。通常学界以为,智人泛起在10万年前,而澳大利亚土著居民在6万年前到达了澳大利亚。以是地球直到一万五千年前还居住着从别人那里索取劳动力的唯一方式就是依赖支属关系的群体。有关支属关系的看法是文化建构的,而不仅仅是生物效果。

九、资源主义生产方式的主要倾向

亲族式生产方式依旧顽强地在天下上一小部门群体当中留存,资源主义生产方式则是当今天下的主要面目。

这是一张富有现代意见意义的卡通画。法官对戴着帽子的猫说:“资源主义,你已经无情地危及到人民大众的生涯,你被起诉了,你另有什么可说的?”猫说:“我只是相对驯服而已。”然后我们看到在他的背后,共产主义、封建主义、社会主义被关到牢笼里。它是在说资源主义也许只不外比其他的制度替代品要好一些。

资源主义生产方式(CMP)的主要趋势则包罗了以下几点:生产资料的拥有者控制着他人的劳动;无产阶级没有生产资料,必须出卖劳动(包罗手艺、知识、行为等);生产价值是工人维持自我的生计之外的剩余,来自“经济”手段对他的压榨。连续的竞争,失败者退出,导致垄断;资源积累和竞争推动寻找新的生产方式(科学与工业);财富在少数人手中积累,缔造了和经济权力一样的意识形态、社会和政治权力;商业化的渗透改变了价值;已往的社会关系以及支持它们的看法和行为的消逝等。

资源主义生产方式的主要倾向就是由生产资料的拥有者控制他人的劳动,包罗了技术、知识和行为等种种方面。葛希芝在此引用了一些女性主义学者的研究成果。这些学者提出了“情绪劳动”这个术语,举例来说,在飞机上的事情的空姐,她们必须表现出友善、甜蜜、愉快。为此,在招聘员工的时刻,他们也会云云要求。资源主义生产方式的另一个趋势就是通过经济手段从工人身上榨取剩余的生计产物,这意味着当人们把劳动力带到市场上的时刻,所能获得的待遇是市场划定的劳动力的价值,与他的社会职位或者社会关系无关。于是,这就是一种纯粹的市场买卖,意思就是指买卖中除了市场价格以外没有任何其他器械是主要的。工人生产的剩余产物是以工人赖以生计的条件来盘算的。一个工人天天为他的老板挣100美元,而老板付给他60美元,剩下的40元则神奇地消逝了。

另一种趋势就是资源的积累,竞争日益推动寻找新的生产方式。科学和工业在已往的三四百年中生长起来,是由于资源主义生产方式正在寻找新的手艺来推动新的生产方式,从而获得更多的利润。在马克思看来,资源具有激励创新与发现的努力一面,不外马克思的主要目的是看资源主义是若何看待工人的。财富在少数人手中累积,缔造了意识形态、社会和政治权力,以及经济权力。由于商品的渗透,这完全改变了人们的价值观,险些所有的事物都酿成了商品。在英语中有一个笑话:若是能赚钱的话,一个精明的商人会绝不犹豫地把自己祖母卖掉。由此可见,先前的社会关系的消逝以及支持这些关系维系的头脑的消逝是现在欧洲所面临的问题之一。《欧洲与没有历史的人民》叙述了资源主义使得社会的许多方面都发生了改变,把传统社会和现代社会割裂开来。

统一个社会拥有不止一种生产谋划模式和生产关系,家户式生产方式是生产方式观点的另一种研究视角。萨林斯写了一本异常有趣的著作《石器时代的经济学》,家户模式(domestic mode)并非是家庭成员自我雇佣的家庭生产模式,它是在家庭范围各因其才、各尽其能、各取所需,人们根据自己喜欢的方式做事。

消费是马克思从来没有思索的资源主义面向。经济可以给人们提供必需品并转化出越来越多的形式。消费主义和过分积累成为经济若何运作的一个主要部门。我们不仅仅事情以维持社会经济,我们也必须消费。正如上图所示,这些小猪从悬崖上摔下来,跌入消费主义的深渊中。

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